برانكو ميلانوفيتش

إن انخفاض سوق الأسهم، بخلاف ما تروّج له النخب اليمينية، قد يحمل في طيّاته فوائد من منظور يساري: فهو يخفّف من التفاوت في الثروة، ولا يؤثر في مداخيل الغالبية العظمى، ويجبر الأغنياء على دفع «ضريبة سوقية» يصعب فرضها عليهم تقليدياً. ومع ذلك، يبدو اليسار غير مرتاح لهذه الانخفاضات، إما خوفاً على صناديق التقاعد أو خوفاً من تراجع الاستثمارات.

مراجعة لكتاب الاقتصادي الفرنسي أرنو أوران «العالم المصادر» الذي يستكشف التحولات الدورية للرأسمالية عبر القرون الأربعة الماضية، ويسلّط الضوء على صعود الميركنتيلية التجارية كمذهب اقتصادي مهيمن. 

مراجعة لكتاب كوين سلوبوديان «أوغاد هايك: الجذور النيوليبرالية لليمين الشعبوي»، الذي يستكشف كيف عمد اليمين البديل إلى تحريف أفكار فريدريش هايك الاقتصادية، محوّلين الليبرالية الكلاسيكية إلى أيديولوجيا رجعية وإقصائية.

لم يعد لدينا قواعد عالمية، وترامب ليس المتّهم الرئيس، بل النظرة إلى عالم تكون فيه المصلحة السياسية المحلّية والمخاوف الأمنية المزعومة فوق كل اعتبار. وهذا ليس عالم العولمة بل عالم الإقليمية المُجزأة وحتى القومية.

لو تبنّى العالم اللينينية، ولو كان الصندوق قائماً في أيام لينين، لكان قبِل به من دون تعديل. وكان الصندوق سوف يؤدي الدور نفسه الذي أدّاه في أثناء العقود الثمانية الماضية. لا تكمن المشكلة في المؤسّسة التي تفرض القواعد، بل في النظام الذي تعمل ضمنه.

ما هي المكوّنات الأساسية لأيديولوجية ترامب التي قد نستخلصها من خلال سنوات حكمه الأربع الماضية؟

قراءة في الباب الرابع من كتاب آدم سميث «ثروة الأمم» تستخلص أن الديمقراطية الأوليغارشية أسوأ للفقراء من حكومة استبدادية.

مراجعة لكتاب غاري غيرسل بعنوان «صعود النظام النيوليبرالي وسقوطه»، الذي يروي قصّة أيديولوجيا الولايات المتّحدة وسياساتها على مدى القرن الماضي.

مراجعة للنسخة الجديدة من كتاب «التحوّل العظيم» لكارل بولاني لما هناك من ضرورة لإعادة قراءته في ضوء التوسّع في تسليع الكثير من المجالات التي لم يسبق أن خضعت للسوق.

مراجعة لكتاب زاكاري كارتر: «ثمن السلام: المال والديمقراطية وحياة جون ماينارد كينز»، الذي يسلّط الضوء على عدم التوافق الفلسفي الأساسي بين كينز والنمساويين من أمثال هايك وميزس، بسبب الاختلاف في نُظم القيم.

مراجعة لكتاب تونغ دونغ باي «نقد المساواة السياسية: الحالة الكونفوشية» الذي قدّم فيه قراءة جديدة لأدبيات المدرسة الكونفوشية، التي تصوّر النظام السياسي بأنه قائم على الجدارة والفضيلة والنزاهة وحسّ الواجب، فيما اهتمامهم الأول يركّز في إعادة تصوّر النظام السياسي وليس الأخلاقي فحسب. وربّما يصحّ القول في تفسير طروحات باي أن الأخلاق تأتي في خدمة السياسة.

إذا كانت الدول الغنيّة غير راغبة في القيام بأي شيء ذي معنى لمعالجة تغيّر المناخ ومسؤوليّتها عنه، فلا ينبغي لها أن تستخدم الموقف الأخلاقي لمنع الآخرين من التنمية. بخلاف ذلك، فإن اهتمام المرء الظاهري بـ«العالم» هو مجرّد وسيلة لتغيير مسار المحادثة وإبقاء العديد من الناس في فقرٍ مدقع.